Cosmovision Taina

The Taino cosmological calender. It summarizes the spiritual history of the Taino. The photograph and following text have been taken with permission from Sebastian Robiou, Encuentro con la Mitologia Taina (Encounter with Taino mythology). An English translation by Melaris McClellan is appended.

Cosmovision Taina

La mitologia taina puede conceptualizarse en circulos concéntricos partiendo de Yaya como centro de origen y continuando con los ciclos de Yayael, Demin in y Guahayona. Estos tres ciclos miticos estan enmarcados por otros tres circulos en los cuales se manifiesta el principio mitológico de ualidad-oposición.

El primero distingue entre arriba-abajo vs. abajo-afuera; el balance vs. el desbalance; la rebeldia de los héroes, con su sacrificio o muerte, vs. la rebeldia de la naturaleza. El segundo circulo encierra los anteriores desde un aspecto astronómico-metereológico, oponiendo los solsticios y equinoccios, las épocas de sequia y Iluvia, elementos integrados al ciclo agricola taino. El tercer circulo se divide en dos grandes areas: Yficahu, el que "esti en el cielo," lo masculine, que encierra los segmentos de los demis circulos donde predominan los elementos solares-sequia, vs. Atabey, la Madre de las Aguas, lo femeninoterrenal, que enmarca elementos lunares-acudticos. La unión de estos opuestos cielo-tierra da paso a la Creación y nos retorna al centro de Universo, al ser dual que todo lo intrega, el ser hermafrodita que es "espiritu, esencia y causa primera de vida," un ser "Ilamado Yaya, del que no saben el nombre..."

En la ilustración, cada elemento representado conlleva su contrafigura simbólica, la cual aparece del lado opuesto pero en el mismo eje. A Itiba Cahubaba, la Madre Tierra, simbolo de lo interior, equivalents a la cueva mitica origen de los tainos, simótricamente se opone la calabaza conteniendo los huesos de Yayael, tambión un ótero mitico, de la cual sale el mar, donde se sumerge Anacacuya para dar paso a la estrella Polar y la navegación eri canoa, lo cual permite la comunicación de lo interior-exterior, lo cercano-lejano. Al coyijunto mitico Pleyades-rana-agua-crudo, se opone Orión-tortuga-fuego-cocido. A la rebeldia de Guahayona, asociado a Venus vespertine, coinciden las correrias ruidosas de I)eminAn y la rebcldia original de Yayel, ]as cuales se oponen al silencio del mudo Conel, al sacrificio dc los héroes para obtener los bienes culturales y al propio Albeborael Guahayona, quien renace corno Venus matufino e, integrando los opuestos, culmina la initologia taina. Por su parte, al cacique, simbolo solar, del dia, de lo seco, se opone el Beiiique, simbolo lunar, de la noche, de lo hfimedo.

La representación grifica de la cosmovisión taina ofrece gran similitud con simbolos abstractos encontrados en el arte taino. Circules concéntricos y laberintos parecidos a esta grafica se encuentran en sellos de barro, petroglifos y obras de cerámica. De acuerdo a Eliade, el laberinto es un simbolo que represents un proceso iniciitico interno, el proceso y los pasos que el neófito debe cumplir para Ilegar al centro, donde logra una compresión Integra y cabal del Universo. Según Jung, este simbolo es una forma mandilica arquetipica qije resulta del Ilamado proceso de individuación. En este sentido, los laberintos tainos podrian ser una representación de contenidos inconscientes, una exteriorización plistica de los principios mitológicos que sc cncuentran en las profundidades del psiquismo humano.

(Robiou Lamarche, 1986).

The Taino Cosmological Calender

The Taino mythology can be conceptualized in concentric circles, following with cycles of Yayael, Deminium and Guabayona. These three mythical cycles are numbered by three other circles. It begins with a double-opposition to the mythology.

The first one up-down versus down-out; the balance and the inbalance, the rebellious heroes, wiht their sacrifices or death versus the nature's rebelliion.

The second circle has the interiors from an astronomical-meteorological aspect against the solstice and equinox, the eras of drought and rain, elements integrated to the Taino agricultural cycle.

The third circle is divided in two great areas: Yocuhu, "the one is the sky" the masculine, close the segments of the "demis" circles; where the elements solar-drought versus Atabey, mother of the waters are found. The femeterrestral; marks the elements moon-aquatics. The union of these opposite sky-earth to the creation of the universe. The Being Hemaphodite, means "spirit, essence, and cause of life" A Being called Yaya.

In the illustration every represented element has its symbol. It appears in the opposite side; but in the same axis.

Itiba (Cahubaba) mother earth-symbol of the interior equal to the mythic cave, the origin of the Tainos.

The marrow contains the bones of Yayael, another mythical knoll (where comes the sea, where Anacacuya submerge to give entrance to the Polar Star, and navigate in canoe which is the communication between the interior and exterior-the near-far.

Mythical-Pleyades-frog-water-raw versus Orion-turtle-fire-cook.

To the rebellion of Guahayona associated to Versus vespertine coinciding with the noisy races fo (1)eminAn and Yayael rebellion which are against the silence of the world Conel, to the sacrifice of the heroes to obtain the cultural wealth and the same Albeborael Guahayona, who is reborn as Venus matufinoe as a whale, the opposites reach the Taino. The Chief, solar symbol, day, dry, is oppose to Beiiique, moon, sign, night-wet.

This graph is similiar with the abstract symbols found in Taino's art. We can find this in ceramics, stamps.

Eliade says the labyrinth is a symbol representing an internal process and the steps to get to the center (the universe).

These Taino's labyrinth might be a representation of the mythological principles that we find in the human psyche.